الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ

قال هل في السفور نفع يرَجى * قلت خير من الحجاب السفور 

إنما في الحجاب شلٌ لشعب * وخفاءٌ وفي السفور ظهور 

كيف يسمو إلى الحضارة شعبٌ * منه نصف عن نصفه مستور 

ليس يأتيَ شعبٌ جلائلَ مالم * تتقدم إنأثه والذكور 

إن في رونق النهار لناساً * لم يزلْ عن عيونها الديجور

*************

اسفري فالحجاب يا ابنة فهر * هو داء في الاجتماع وخيم

كل شيء إلى التجدد ماض * فلماذا يقر هذا القديم ؟

اسفري فالسفورللناس صبح * زاهر والحجاب ليل بهيم

اسفري فالسفور فيه صلاح * للفريقين ثم نفع عميم

زعموا ان في السفور انثلاما * كذبوا فالسفور طهر سليم

لايقي عفة الفتاة حجاب*بل يقيها تثقيفها والعلوم

*************

مزقي يا ابنة العراق الحجابا * أسفري فالحياة تبغي انقلابا

مزقيه واحرقيه بلا ريث * فقد كان حارسا كذابا

جميل صدقي الزهاوي : شاعر وفيلسوف عراقي كبير كردي الأصل، وقد عرف بالزهاوي .منسوبا إلى بلدة زهاو

ولد جميل الزهاوي في بغداد عام 1863م، وعين مدرسا في مدرسة السليمانية ببغداد عام 1885م، وهو شاب ثم عين عضوا في مجلس المعارف عام 1887م، ثم مديرا لمطبعة الولاية ومحررا لجريدة الزوراء عام 1890م، وبعدها عين عضوا في محكمة استئناف بغداد عام 1892م، وسافر إلى إستانبول عام 1896م، فأعجب برجالها ومفكريها، عين أستاذا للفلسفة الإسلامية في دار الفنون بإستانبول ثم عاد لبغداد، وعين أستاذا في مدرسة الحقوق، وعند تأسيس الحكومة العراقية عين عضوا في مجلس الأعيان. توفي الزهاوي عام  1936م.

.نظم الشعر بالعربية والفارسية منذ نعومة أظفاره فأجاد واشتهر به

Pirates? Ravers? À première vue, les portraits sont surprenants et déroutants.

Caché derrière des lunettes de soleil et chapeaux, leurs visages enveloppés de couleurs vives foulards colorés et des t-shirts, ces frappante, figures énigmatiques pourraient aussi bien être des combattants rebelles comme des modèles à un défilé de mode edgy.

En fait, ils sont ouvriers migrants du bâtiment des Emirats Arabes Unis, la plupart des hommes de l’Inde et le Pakistan dont le travail à bon marché a alimenté la hausse des gratte-ciel du pays.

Les ouvriers – souvent soumises à des conditions de travail abusives, selon Human Rights Watch – sont décrits par le photographe Philippe Chancel comme «les nouveaux esclaves» du Golfe.

“Mais ils ne regardent pas comme des esclaves”, a déclaré le Français, dont les photographies étude sur les travailleurs migrants a été publié comme un livre, «Les travailleurs Emirats”, le mois dernier.

Ils ne ressemblent pas à des travailleurs tels que soit, dit-il, leurs couleurs vives contrastent fortement avec les représentations traditionnellement terne des ouvriers de l’Ouest.

«J’essaie de donner quelque chose de très beau, un séduisant petit. Je veux de ne pas dénoncer, mais de donner aux gens la possibilité de pénétrer à l’intérieur d’un problème très profond», a ajouté Chancel.

Chancel a commencé à visiter les Emirats en 2007, d’abord la formation sa caméra sur l’architecture audacieuse qui émerge du désert. Mais il est vite devenu fasciné par les travailleurs brillamment habillé en marge de son viseur, un groupe qui semblait passer inaperçu par la société environnante.

Son enfer est supportable

Le photographe Philippe Chancel

“La chose la plus choquante pour moi est la violence de l’indifférence”, at-il dit. Malgré leur apparence vives, il les compare à des fantômes. “Ils ont été omniprésents, mais en même temps invisible, comme si l’œil ne les voyait pas autant d’attention vaut», écrit-il.

Les hommes étaient anonymes, leurs visages étaient l’abri du soleil, tandis que leur travail à peine enregistré avec la majorité de la population, qui a passé la journée à l’abri des éléments à l’intérieur des bâtiments climatisés.

Chancel a commencé à visiter leurs sites de construction et des camps de dortoir à l’improviste, le tournage de “très rapide et très forte” pour saisir des représentations réalistes des hommes et leur environnement. À une occasion, il a été arrêté.

Ayant vu les conditions sordides dans leurs dortoirs, qu’il assimile à une prison, il est devenu plus intriguée de découvrir les hommes, qui gagnent des salaires d’environ 160 $ ​​par mois, semblent accepter leur sort.

Le climat de peur qu’ils vivent dans des moyens qu’ils ne peuvent pas grève ou de protestation

Priyanka Motaparthy, Moyen-Orient chercheur à Human Rights Watch

«Le travailleur est un esclave, mais il se sent chanceux d’avoir l’occasion d’essayer de rencontrer son destin», a déclaré Chancel. «Son enfer est supportable.”

Priyanka Motaparthy, Moyen-Orient chercheur à Human Rights Watch, a déclaré que certains travailleurs payés jusqu’à 4000 $ pour les recruteurs à la recherche de bons salaires et frais de subsistance à faible, en prenant sur les dettes importantes juste pour obtenir l’emploi.

«La plupart sont complètement piégés par une situation financière”, at-elle dit.

Ils sont laissés dans le pays en tant que travailleurs temporaires, généralement sur trois ans de permis. Lois sur l’immigration Tight accorder des pouvoirs extraordinaires de leurs employeurs sur leur vie, avec des patrons garder leurs passeports et leurs visas de parrainage, ce qui signifie qu’ils ne peuvent pas facilement changer d’emploi s’ils trouvent des conditions intolérables.

«Le climat de peur qu’ils vivent dans des moyens qu’ils ne peuvent pas grève ou de protestation», dit-elle.

Les économies des Emirats Arabes Unis, et l’autre pays du Golfe d’Arabie saoudite, Koweït, Bahreïn, Qatar et Oman, sont fortement tributaires des travailleurs étrangers, avec environ 15 millions d’étrangers travaillant dans les pays du CCG, selon l’Internationale du Travail Organisation.

“Beaucoup de travailleurs ne savent pas dans quoi ils s’embarquent dans”, a déclaré Motaparthy. «Ils ne reçoivent pas les contrats qui reflètent ce que le travail est fait, et les contrats ne sont pas dans leur propre langue.”

Alors il ya eu quelques améliorations pour les travailleurs de ces dernières années, avec les gouvernements introduction de régimes de protection des salaires et l’assurance maladie obligatoire d’être payées par les employeurs, l’exploitation était encore largement répandu, dit-elle.

Chancel, qui a également produit des travaux sur la Corée du Nord, expose actuellement à Londres, Paris, Montpellier et à Dubaï.

«J’aime l’idée des photos de revenir à l’origine”, at-il dit du spectacle Dubaï. Mais il y avait peu de chance de tomber sur ses sujets des portraits d’eux-mêmes dans une galerie de Dubaï. “Bien sûr que non”, at-il dit.

Matteo

القاهرة (رويترز) – في حين أصبح الحجاب الذي يغطي رأس المرأة زيا عاما بين معظم نساء مصر كما ينتشر النقاب الذي يغطي الوجه وأحيانا يخفي العينين أيضا تأتي اجتهادات الإمام محمد عبده لتنسف ما يعتبره البعض أساسا دينيا لما رآه مفتي الديار المصرية قبل أكثر من مئة عام مجرد “عادة” نتجت عن الاختلاط بأمم أخرى.

ويقول الامام في أعماله الكاملة ان كل الكتابات التي كانت تلح على ضرورة الحجاب في عصره ركزت على “خوف الفتنة.. فهو أمر يتعلق بقلوب الخائفين من الرجال” وعلى من يخاف الفتنة منهم أن يغض بصره.

 يضيف ان آية غض البصر تتوجه الى الرجال والنساء وأن المرأة “ليست بأولى من الرجل بتغطية وجهها.”

ويتساءل.. “عجبا. لم يؤمر الرجال بالتبرقع وستر وجوههم عن النساء اذا خافوا الفتنة عليهن. هل اعتبرت عزيمة الرجل أضعف من عزيمة المرأة واعتبر الرجل أعجز من المرأة عن ضبط نفسه والحكم على هواه.. واعتبرت المرأة أقوى منه في ذلك حتى أبيح للرجال أن يكشفوا وجوههم لاعين النساء مهما كان لهم من الحسن والجمال.”

وما كتبه الامام محمد عبده (1849-1905) عن الحجاب هو أحد فصول مجلد يقع في 730 صفحة كبيرة القطع ويضم كتاباته الاجتماعية.

والاعمال الكاملة له والتي حقهها محمد عمارة تقع في خمسة مجلدات وأصدرت (دار الشروق) في القاهرة طبعة جديدة منها ضمن مشروع مكتبة الاسرة الذي تتبناه الهيئة العامة للكتاب منذ 19 عاما.

وحظى الشيخ محمد عبده بتقدير كبير الى الان نظرا لتوجهاته الاصلاحية ومواقفه الوطنية حيث شارك في الثورة العرابية ضد الاحتلال البريطاني للبلاد عام 1882 وبعد فشل الثورة حكم عليه بالسجن ثم نفي الى بيروت ومنها الى باريس حيث أسس مع جمال الدين الافغاني صحيفة (العروة الوثقى) ثم عاد الى مصر وعمل بالقضاء الى أن عين في منصب المفتي عام 1899. 

 ويقول الشيخ محمد عبده تحت عنوان "حجاب النساء من الجهة الدينية" انه "لو أن في الشريعة الاسلامية نصوصا تقضي بالحجاب على ما هو معروف الان عند بعض المسلمين لوجب علي اجتناب البحث فيه ولما كتبت حرفا يخالف تلك النصوص مهما كانت مضرة في ظاهر الامر لان الاوامر الالهية يجب الاذعان لها بدون بحث ولا مناقشة. لكننا لا نجد في الشريعة نصا يوجب الحجاب على هذه الطريقة المعهودة وانما هي عادة عرضت عليهم من مخالطة بعض الامم فاستحسنوها وأخذوا بها وبالغوا فيها وألبسوها لباس الدين كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين منها براء". 

ويتساءل.. “كيف لامرأة محجوبة أن تعمل بصناعة أو تجارة.. وكيف يمكن لخادمة محجوبة أن تقوم بخدمة بمنزل فيه رجال.. وكيف لامرأة محجوبة أن تدير تجارتها بين الرجال أو تمارس الزراعة أو الحصاد في مجتمع فيه رجال.”

بل يذهب الامام محمد عبده الى حد القول انه في حالات التخاصم واللجوء الى المحكمة يكون مهما لطرف الخصومة مع امرأة ومهما للقاضي أيضا أن يكشف وجه المرأة “ولا أظن أنه يسوغ للقاضي أن يحكم على شخص مستتر الوجه ولا أن يحكم له.”

ويضيف أن الشخص المستتر لا يصح أيضا أن يكون شاهدا اذ من الضروري أن يتعرف القاضي على وجه الشاهد والخصم. فيقول ان الشريعة الإسلامية “كلفت المرأة بكشف وجهها عند تأدية الشهادة” والحكمة في ذلك أن “يتمكن القاضي من التفرس في الحركات التي تظهر عليه” فيقدر الشهادة قدرها.

ويرى أن “أسباب الفتنة” لا ترجع للاعضاء الظاهرة للمرأة وانما السلوك الشخصي أثناء المشي وأن “النقاب والبرقع من أشد أعوان المرأة على إظهار ما تظهر وعمل ما تعمل لتحريك الرغبة لانهما يخفيان شخصيتها فلا تخاف أن يعرفها قريب أو بعيد… فهي تأتي ما تشتهيه من ذلك تحت حماية ذلك البرقع وهذا النقاب.”

ويلخص الامر قائلا ان النقاب ليس من الشرع الاسلامي "لا للتعبد ولا للادب بل هما من العادات القديمة السابقة على الاسلام والباقية بعده" موضحا أنها منتشرة في بعض الامم الشرقية التي لا تدين بالاسلام.

سألوني عن معنى العلمانية ؟؟

فأجبتهم بكل موضوعية

هي فصل الدولة عن شيوخ الدين

هي تجريدنا من الأوهام  و الأساطير

هي بضاعةٌ قرآنية و إسلامية

لكم دينكم ولى دين

هي قراءة جديدة عقلانية للتراث و التقاليد 

هي ممارسة الديانات بكل حرية

في شوارعنا العربية

فيالها من حرية

وعلوا لقيمنا الشرعية الإنسانية

!!فاتقوا الله وكفاكم عنترية

!!كفاكم تألها وكذب على رب البرية

الوهابي البشير بن حسن كذاب و ليس من أهل السنة والجماعة بل هو من أهل المجسمة من أتباع أبن تيمية و محمد بن عبد الوهاب الضالين المضلين. المؤسف أنه ينسب ما يقوله إلى سلفنا الصالح ، ويخيل إلى الناس أنه سلفي و أنه على مذهب الإمام مالك.

خلافا لما يقول هذا الوهابي المنافق:

ـ الكرسي هو العرش و الحديث الذي يذكره الوهابي المضل  البشير بن حسن غير صحيح

جاء فى تفسير القرآن "التحرير والتنوير" لمحمد الطاهر ابن عاشور [وقوله : وسع كرسيه السماوات والأرض تقرير لما تضمنته الجمل كلها من عظمة الله تعالى وكبريائه وعلمه وقدرته وبيان عظمة مخلوقاته المستلزمة عظمة شأنه ، أو لبيان سعة ملكه كذلك ، كما سنبينه ، وقد وقعت هذه الجمل مترتبة متفرعة .

والكرسي شيء يجلس عليه متركب من أعواد أو غيرها موضوعة كالأعمدة متساوية ، عليها سطح من خشب أو غيره بمقدار ما يسع شخصا واحدا في جلوسه ، فإن زاد على مجلس واحد وكان مرتفعا فهو العرش ، وليس المراد في الآية حقيقة الكرسي ، إذ لا يليق بالله تعالى لاقتضائه التحيز ، فتعين أن يكون مرادا به غير حقيقته .

والجمهور قالوا : إن الكرسي مخلوق عظيم ، ويضاف إلى الله تعالى لعظمته فقيل : هو العرش ، وهو قول الحسن ، وهذا هو الظاهر ؛ لأن الكرسي لم يذكر في القرآن إلا في هذه الآية وتكرر ذكر العرش ، ولم يرد ذكرهما مقترنين ، فلو كان الكرسي غير العرش لذكر معه كما ذكرت السماوات مع العرش في قوله تعالى : قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وقيل : الكرسي غير العرش ، فقال ابن زيد هو دون العرش ، وروي في ذلك عن أبي ذر أن النبيء ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض وهو حديث لم يصح ، وقال أبو موسى الأشعري والسدي والضحاك : الكرسي موضع القدمين من العرش ، أي لأن الجالس على عرش يكون مرتفعا عن الأرض فيوضع له كرسي لئلا تكون رجلاه في الفضاء إذا لم يتربع ، وروي هذا عن ابن عباس .

وقيل : الكرسي مثل لعلم الله ، وروي عن ابن عباس لأن العالم يجلس على كرسي ليعلم الناس ، وقيل : مثل لملك الله تعالى كما يقولون فلان صاحب كرسي العراق أي ملك العراق ]

ـ يقول الوهابي البشير بن حسن قوله تعالى : "يوم يكشف عن ساق" فهذا فيه إثبات الساق لله

كل علماء أهل السنة والجماعة يفسرون أن "كشف عن ساق" تعنى يوم تبلغ أحوال الناس منتهى الشدة والروع و ليس كما يفسرها المفترى على الله الوهابي البشير بن حسن.

جاء في تفسير القرآن "التحرير والتنوير" لمحمد الطاهر ابن عاشور : [ والكشف عن ساق : مثل لشدة الحال وصعوبة الخطب والهول ، وأصله أن المرء إذا هلع أن يسرع في المشي ويشمر ثيابه فيكشف عن ساقه كما يقال : شمر عن ساعد الجد ، وأيضا كانوا في الروع والهزيمة تشمر الحرائر عن سوقهن في الهرب أو في العمل فتنكشف سوقهن بحيث يشغلهن هول الأمر عن الاحتراز من إبداء ما لا تبدينه عادة ، فيقال : كشفت عن ساقها أو شمرت عن ساقها ، أو أبدت عن ساقها... 

وروى عبد بن حميد وغيره عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن هذا ، فقال : إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب ، أما سمعتم قول الشاعر :

صبرا عنـاق إنـه لـشـربـاق     قد سن لي قومك ضرب الأعناق

وقامت الحرب بنا على ساق

وقال مجاهد : يكشف عن ساق : شدة الأمر.]

و فى تفسر ابن كثير : [ حدثنا ابن حميد ، حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن المغيرة ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ... : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : عن أمر عظيم ، كقول الشاعر : وقامت الحرب بنا عن ساق

وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : شدة الأمر

وقال ابن عباس : هي أول ساعة تكون في يوم القيامة .

وقال ابن جريج ، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : شدة الأمر وجده .

وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة .

وقال العوفي ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) يقول : حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال . وكشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه . وكذا روى الضحاك ، وغيره ، عن ابن عباس.]

ـ في الأخير ينسب الكذاب البشير بن حسن عقيدة  المشبهة والمجسمة للإمام المالك، و بقوله هذا يخالف قوله تعالى ( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) لأنه يتجاهل أن الإمام مالك كان رحمه الله يحارب أمثال البشير بن حسن الضال وعقيدته المنحرفة عن الإسلام.

قد حكى عياض في المدارك عن سفيان بن عيينة أنه قال : سأل رجل مالكا فقال : الرحمان على العرش استوى . كيف استوى يا أبا عبد الله؛ فسكت مالك مليا حتى علاه الرحضاء ثم سري عنه ، فقال : الاستواء معلوم والكيف غير معقول والسؤال عن هذا بدعة والإيمان به واجب، وإني لأظنك ضالا واشتهر هذا عن مالك في روايات كثيرة ، وفي بعضها أنه قال لمن سأله : وأظنك رجل سوء أخرجوه عني وأنه قال : والسؤال عنه بدعة

قال الحافظ ابن الجوزى فى زاد المسير ـ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور، [أأمنتم بهمزتين من في السماء قال ابن عباس أمنتم عذاب من في السماء وهو الله عز وجل وتمور بمعنى تدور] قال القاضى عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي المتوفى سنة 422هـ (في شرحه على عقيدة مالك الصغير ص: 28) : [ولا يجوز أن يثبت له كيفية لأن الشرع لم يرد بذلك، ولا أخبر النبي عليه السلام فيه بشىء، ولا سألته الصحابة عنه، ولأن ذلك يرجع إلى التنقل والتحول وإشغال الحيّز والافتقار إلى الأماكن وذلك يؤول إلى التجسيم وإلى قِدم الأجسام وهذا كفر عند كافة أهل الإسلام]

فهذه عقيدة الوهابية كذب و تزوير،  تصوروا الذات الإلهية كما صورتها لهم عقولهم الفارغة، ثم راحوا يؤولون و يلوون ظواهر بعض الآيات إلى خيالهم  ليصدقها العامة وأشباههم بما اعتقدوه ، ومن المؤسف أنهم ينسبون ما يقولون إلى الإسلام و أهل السنة و الجماعة و إلى سلفنا الصالح ، ويخيلون إلى الناس أنهم على منهج السلف الصالح و أنهم هو  أهل السنة و الجماعة