الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ

أجمع شيوخ السلفية و شيوخ الأحزاب الإسلامية على أن معنى قول الله تعالى (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) أي الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض. وهذا ما ذهب اليه "الامام" الطبري و اتبعه ابن كثير و الجلالين و ابن تيمية ... و كذالك شيخ الإخوان سيد قطب في تفسيره

لا أدرى كيف وصلوا الى أنّ المقصود من قول الله تعالى (واللائي لم يحضن) هنّ الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض ؟

لنعرض الآية كاملة حتى نفهم سياق الآية : وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا - سورة الطلاق اية 4

لمن يقرأ سورة الطلاق يفهم من الآية الأولى  أنها سورة نزلت لتبيّن حكم الله تعالى في الطلاق : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ...  و النساء في المعنى اللغوي و الاصطلاحي تعني دائما المرأة البالغة، وأحسن دليل قول الله تعالى : ... فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ ... - البقرة 222. فالنساء فى كتاب الله تعني دائما المرأة البالغة التى تحيض و لا تعني أبدا الطفلة أو الأنثى التى لم تبلغ

الآية الرابعة من سورة الطلاق تعالج مسألة طلاق النساء، و تبيّن عدّة النساء (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) و لهذا فهي تعرض جميع الحالات

 عدّة النساء اللّائي يئسن من الحيض لكبر سنهنّ (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ) فعدّتهن ثلاثة أشهر فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ

 وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ : و اللّائي لم يحضن في فترة الطلاق لأسباب ظرفية، يرتاب فيها لإحصاء العدّة (إِنِ ارْتَبْتُمْ)، مثل أن تكون مرضعة أو مريضة، فينقطع الحيض لعدة أشهر، فعدتهن أيضا مثل عدة الآيسة ثلاثة أشهر

الآية باختصار تحدد عدّة النساء، و ليس الأطفال، بالنسبة للمرأة اليائسة من المحيض و للمرأة غير اليائسة التى لا تحيض لسبب الحمل أو الرضاعة أو المرض 

 عجيب و غريب عقول من ذهبوا الى أن قول الله تعالى (واللّائي لم يحضن) هي الزوجة الصغيرة السن التى لم تبلغ سن الحيض !؟

هذا القول يعني أن الرحمن الرحيم يجيز و يسمح باغتصاب الأطفال ... سبحان الله تعالى عما يؤفكون

فهذا القول إن دلّ على شيء فإنما يدلّ على مسخ فطرة شيوخ المذاهب و مفكرون الأحزاب الإسلامية، و لهذا وصلوا الى هذا الفهم الذى لا يخطر إلّا في عقول الشواذ الذين في قلوبهم مرض، فزادهم الله مرضا فأعمى بصائرهم عن الحق فتصوروا ما لا تمارسه حتى البهائم بجميع أجناسهم

لم يتدبر شيوخ السلف و الخلف قول الله تعالى (إِنِ ارْتَبْتُمْ) فذهبوا الى أن معنى (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) هي الطفلة أو الأنثى التى لم تبلغ سن الحيض !؟

 لم يتساءلوا لماذا الارتياب و في ماذا يرتابون (إِنِ ارْتَبْتُمْ) ؟

الريبة والارتياب هو الشك فى احصاء العدة، ومن الواضح ان الطفلة التي لم تبلغ سن الحيض لا يعقل أن تثير ريبة بشأن الحيض او الحمل من عدمه، فهي طفلة لم تبلغ، ولم تحض، فلماذا الريبة ؟

الريبة هي فى الزوجة التى غير يائسة و غير حامل و لكنها لا تحيض، و لهذا الريبة (إِنِ ارْتَبْتُمْ) ، وهذا يحدث فى عدة حالات، منها المرضعة و المريضة التى يؤثر مرضها على عادتها الشهرية فينقطع الحيض بعض الوقت، كذلك المرأة التى قرب سنها من سن اليأس من الحيض، فالمرأة في هذه الحالة لا ينقطع عنها الحيض دفعة واحدة بل تبقى دورتها الشهرية مضطربة عدة أشهر قبل أن ينقطع تماما... و لهذا يستحيل أن يكون (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) فى سياق هذا الآية هي الصغيرة السن التى لم تبلغ سن الحيض، لأنه لا ريبة فى هذه الحالة، فليس هناك ارتياب فى حيضها بما أنها لم تبلغ سن الحيض

هذا فى معنى قول الله تعالى (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) التى جاءت فى سياق موضوع الطلاق، و هي كما شاهدنا سابقا أنه يستحيل أنها تعنى الطفلة الصغيرة التى لا تحيض، وإنما هي الزوجة البالغة التى ليست يائسة من الحيض و لكنها لا تحيض فى فترة الطلاق لأسباب ظرفية. ومما يؤكد هذا الرأي فى القرآن، قول الله تعالى

 وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا - النساء 6 

فقول الله تعالى (إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ ...) جاءت فى سياق رعاية أموال اليتامى (ذكور و اناث) و لكن هي اشارة واضحة بييّنة ليس فيها شك أن النكاح للبالغين و ليس للقاصرين، و أنه لا يعقل شرعا و لا عقلا أن تُزوج الطفلة الصغيرة قبل بلوغ سن النكاح، أي بعد الحيض، وهذه هي الفطرة الربانية و العرف الإنساني اللذان يقرهما القرآن، و هذه هي الحقيقة التى يحاول كل شيوخ المذاهب السلفية و كل رؤساء و اتباع الأحزاب الإسلامية تحريفها و تزيفها بادعاء أن دين الله تعالى يجيز نكاح القاصرات و يسمح بالتالى اغتصاب الأطفال

يقول تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ - البقرة 159

أفتحوا أي كتاب تفسير بداية من الطبري و ابن كثير حتى الى سيد قطب، مرورا بابن تيمية، وأقرءوا الفتاوى المنتشرة فى عدة مواقع اسلامية على الانترنت و منها فتاوى اللجنة الدائمة التى تمثل الدين الوهابي، فستجدون أنهم أجمعوا على أن (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) تعنى عندهم الصغيرة التى لا تحيض ... و لهذا لا تعجبوا عندما تسمعوا أن فى بعض دول عربية اسلامية، هناك عدة شيوخ و "علماء" متزوجون ببنات لم يبلغوا النّكاح، فدينهم المحرف يجيز لهم شذوذهم ... ولا تعجبوا أيضا أن العالم كله يلعن اليوم الإسلام و المسلمين، فذلك و عد الله : أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ

فلعنة الله على كل من يقول أن الإسلام يجيز نّكاح القاصرات، و لعنة الله على كل من يمارس و يساهم في نكاح الصغيرات

فى كتاب البخاري الذي يعتبره المشركون بكتاب الله أصح كتاب حديث بعد كتاب الله، جاءت ثلاثة أحاديث عن الوزغ، واحد مروي عن أم شريك تقول فيه أن النبي: " أَمَرَ بقتلِ الوَزَغِ. وقال: كان ينفخُ على إبراهيمَ عليهِ السلامُ"، وحديثان عن عائشة، الأول تقول فيه أن النبي قال للوزَغِ: الفُوَيسِقُ. ولم أسمَعْه أمَر بقتلِه - والرواية الثانية تضيف: وزعَم سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَر بقتلِه
 

لاحظوا فى الحديث الأول عن عائشة، هي تنفى أمر النبي بقتل الوزغ، وفى الحديث الثاني توضح أن سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ هو الذي يزعم (وأَكثرُ ما يستعملُ الزعمُ فيما كان باطلاً أَو فيه ارتيابٌ) أن النبي أمر بقتله، فالواضح أن عائشة لا تؤيد سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ فى قوله، بل هي تشكك أصلا في أمر قتل الوزغ

هذا من تناقضات البخاري، أما مسلم فقد روى نفس أحاديث البخاري وزاد عليها حديثان لأبى هريرة

الأول يكشف أن لقاتل الوزغ حسنات وان عددها ينقص بعدد محاولات القتل: من قتل وزغَةً في أولِ ضربةٍ فله كذا وكذا حسنةً. ومن قتلها في الضربةِ الثانيةِ فله كذا وكذا حسنةً. لدونِ الأولى. وإن قتلَها في الضربةِ الثالثةِ فله كذا وكذا حسنةً. لدونِ الثانيةِ
 

والثاني يحدد عدد الحسنات لقاتل الوزغ حسب مهارته: من قتل وزَغًا في أولِ ضربةٍ كُتبت لهُ مائةُ حسنةٍ. وفي الثانيةِ دون ذلك. وفي الثالثةِ دون ذلك. وفي روايةٍ: في أولِ ضربةٍ سبعين حسنةً
 

ولتلخيص "علم" السلف والخلف في فقه قتل الوزغ، نكتشف أن النبي كان مضطرب في أمر الوزغ، فتارة يلمز الوزغ باسم الفسوق فينبزها بالفويسق ولا يأمر بقتلها، وتارة يأمر بقتلها لأنه كان ينفخ على ابراهيم، وأخرى يأمر بقتل الوزغ بدون ذكر سبب العداء لهذه الحشرة الصغيرة، واخيرا يحرض على قتلها بالضربة القاضية بمُجازاة القاتل بمائة حسنة أو سبعين حسنة!!!؟؟؟ 

فهذا بالدليل، ما يعتقده علماء السلف والخلف في نبي الإسلام: اضطراب وتناقض في تعالمه، فيظهر وكأنه يهري بما لا يدري، ويهرف بما لا يعرف، ساذج العقل لحمله الكره لحشرة الصغيرة كانت تريد حرق النبي ابراهيم، وبذي اللسان والخُلق بما أنه يسمي الوزغة بالفويسق الذي هو تحقير للفاسق؟؟؟ 

لم نذكر هراء أحاديث الوزغ من جميع كتب الأحاديث وكتفينا بذكر أحاديث "الصحيحين" كما يقول المشركون بكتاب الله، فهم يعتقدون بأن أصح كتب بعد كتاب الله هما: البخاري ومسلم، ففي هذين الكتابين كفاية لتبين الكذب والتدليس والتحريف والاستهزاء والإساءة لدين الله تعالى ولرسوله الكريم، وصدق الله العظيم القائل: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا - فمن يتمسك بكتاب الله وحده، لا يجد هذا التناقض والهراء والعبث ...!!! ولكن أهل الضلال والإضلال يصرون على شركهم ويحاربون كل من نادى بالتمسك بكتاب الله وحده، ويصرخون بأن كتب الأحاديث قاضية على القرآن وأن القرآن لا يستغنى عن كتب الأحاديث!!!  فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ؟؟؟ 

هم يؤمنون بأحاديث العباد التى كتبها السلف والخلف ونسبوها افتراءًا إلى رسول الله، وتناسوا وتجاهلوا أن رسول الله عليه الصلاة، كان متمسك بكتاب الله وحده ولم يشرك به شيئا: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ...  تركوا أحسن الحديث واتبعوا أرذله، وكأنهم لا يقرءون القرآن ولا يفقهون حديثه: تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآَيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ - ولا يصدقون أن كتاب الله هو أحسن الحديث: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا - وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا، َبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ؟؟؟

      شاهدوا مقطع : حملة شيوخ السلفية الوهابية على الوزغ

وبدون هزل، وجدت فى موقع : "الإسلام سؤال وجواب" لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد، فتوى رقم : 13821 - قتل الوزغ باليد

تجدون نص الفتوى على صفحة هذا الرابط

http://islamqa.info/ar/ref/13821

السؤال الذى طُرح على الشيخ هو  : هل صح قتل الوزغ باليد ؟ وهل ثبت في قتله أجر ؟

يجيب الشيخ العلامة بأن قتل الوزغ مشروع ولكنه يستبعد تخصيص اليد لقتل الوزغ ... لأنّ القتل باليد "بعيد عن هدي الإسلام ومعالي الأخلاق"!!! ... ويضيف الشيخ السلفي الوهابي، بأن البخاري ذكر ان النبي شرّع قتل الوزغ وسمّاه فويسقاً لأنه لمّا ألقي ابراهيم فى النار لم تكن فى الارض دابّة الّا أطفأت النار غير الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه، وأن من يقتلها في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية، اي أن الأجر ينقص بارتفاع عدد محاولة قتل الوزغ. ولكن المشكلة العويصة التي حيرت جميع علماء السلف والخلف، هو أن البخاري نسي توضيح كيفية قتل الوزغ، ونسي كذلك الأجر المترتب على هذا القتل، فكذا وكذا ليس واضحا ولا محددا لأجر العمل، وهذا النسيان كلف الأمة وشغل عقولها وتسبب فى خلافات حادة ومناقشات ساخنة واجتماعات دامية ومؤتمرات مهولة ... فهل يجوز قتل الوزغ بآلة أو بالرجل أو باليد؟ وما هو أحسنهم أجر عند الله تعالى؟

تصوروا يا مسلمين خيبة أمل السائل الذي كان واضحا ودقيق فى سؤاله الخطير والهام، فهو يريد معرفة ما هو أجر قتل الوزغ باليد، ولكن فضيلة الشيخ، العالم، العلامة، مفتي موقع "الإسلام سؤال وجواب" السيد محمد صالح المنجد، لم يجب عن السؤال وتهرب من الرد المقنع، فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

ولكن ولله الحمد، قيد الله تعالى لهذا الأمة علماء تسنوا بسنة سلفهم وخلفهم، يجاهدون ليلا نهارا لكشف أسرار الكون، واختراع الأدوية الشافية من كل هم، وصناعة ما يستحقه الجن والإنس لتسهيل العيش، ودراسة كل مشكلة لإيجاد الحل، وهذا ما حصل، فقد وفّق الله تعالى علماء موقع "أهل الحديث" للحل، وأجابوا عن سؤال هذا المسلم المهموم، فتحت عنوان " سنة مهجورة أجرها كبير - قتل الوزغ " أجاب أحد العلماء الموصفون بوصف "وفقه الله"، بهذا الجواب

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، من قتل وزغة في أول ضربة كتب له مائة حسنة، وفي الثانية سبعين حسنة - رواه مسلم 

ثم يفيض علينا بهذه الفوائد

ا - في الحديث الحث على قتل الوزغ

ا - الأجر الكبير لمن قتل الوزغ حيث يكتب له إن قتله من أول ضربة : 100 حسنة، وفي الضربة الثانية 70 حسنة

ا - السبب في أن قتله فيه أجر كبير : لأنه كان ينفخ النــار على إبراهيـــم، ولأنه من المؤذيــات

ا - لا فرق بين أن يقتله بعصا أو بحجر أو بيده - انتهى الجواب

و من لا يصدق الخبر، ها هو الرابط حتى يتأكد بنفسه من جرأة "أهل الحديث" بالاستهزاء بدين الله تعالى

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76808

لاحظوا رحمكم الله، قصر الجواب ودقته، فببعض كلمات، أجاب هذا الذي " وفقه الله " عن كل مشاكل السائل. فقد تمّ ولله الحمد معرفة حكم قتل الوزغ، وكيفية قتلها، والأجر الذي يحصل عليه القاتل ... فكبروا يا ملتحين وهبوا الى عصيكم لسنة قتل الوزغ، فالأجر عظيم وهنيئا بالجنة لمن يقتل الوزغ من أول ضربة

ولكن، الله يهدي السلفيين، فمن موقع "اسلام ويب"، كسروا السوق على "أهل الحديث"، فشككوا في سعر قتل الوزغ، وخفضوه الى سعر سبع حسنات أو بالأحرى محو سبعة خطيئات من رصيد قاتل الوزغ، وذلك حسب اكتشافهم لحديث مروي عن عائشة تقول إنها سمعت رسول الله يقول: من قتل وزغة محا الله عنه سبع خطيئات. ليتهم أكتفوا بهذا الحديث ... الّا أنهم ذكروا احتمالات الإمام النووي، فزادوا في الطين بلة، يقول الإمام الأكبر : "لعل الرسول أخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم حين أوحى إليه بعد ذلك" !؟ - أي أن الله تعالى أوحى الى رسوله أجر قاتل الوزغ في أول مرة سبعين حسنة، ثم تراجع عن ذلك فزاد ثلاثين حسنة صدقة من عنده لقاتل الوزغ !؟ - و يضيف الأمام الاكبر، فيزيد في الطين بلة على بلة، فيقول: " أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم، وكمال أحوالهم ونقصها، فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره" -  انتهى

و لمن لا يصدق هذا الهبل، فهذا الرابط

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=23899&wheretosearch=0&order=&RecID=3&srchwords=%C7%E1%E6%D2%DB&R1=1&R2=0&hIndex=

لا حول ولا قوة إلا بالله، رجعنا الى نقطة البداية، و لا نعلم بعد هذا البحث المرهق للأعصاب، لا نعرف فى الأخير ما هو سعر قتل الوزغ: هل مائة أو سبعين أو سبعة حسنات أو محو سبعة خطيئات أو لا شيء ؟؟؟ 

د أربعة عشر قرن فى البحث والدراسة والاجتهاد لم يتوصل علماء السلف والخلف لفض هذه المشكلة و هذا النزاع، فلا حول ولا قوة الا بالله، وان لله وانا اليه راجعون !!! فهل سنموت بدون معرفة أجر قتل الفويسق؟؟؟ 

فيا يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ... أدعوا الله أن يوفق علمائنا لإيجاد حل لهذه المشكلة، فلا تنسوا بالدعاء فى كل صلاة و بعد كل صلاة، فالأمر عظيم ... ما هو سعر قتل الفويسق ؟؟؟ 

خطاب الوزغة الزرقاء  الى كل المسلمين

فى زيارة الداعية نبيل العوضي فى بداية هذه السنة لتونس، قال فى أحد خطبه أن الله تعالى يأمر النساء بلبس الحجاب فى سورة النور 

لا أدريى فى أي آية فهم الشيخ أمر الله تعالى بلبس الحجاب؟ 

فى سورة النور لا يوجد لفظ الحجاب و لا نقاب، و أصلا لا يوجد لفظ حجاب و لا نقاب فى القرآن كله بمعنى أنه لباس أو زي للمرأة المسلمة؟؟؟

فى آية 31 من سورة النور، يقول الله تعالى : وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

كثير من المفسرين و منهم : ابن كثير و الطبري و القرطبي و البغوي و بن عاشور و الرازي و الشنقيطي...لم يقولوا أن مفهوم الآية يفرض زى معين على المرأة و لم يذكروا أصلا لفظ "الحجاب" بأنه لباس المرأة المسلمة فرضه الله من فوق سبعة سماوات. كلهم يصرحون أن الآية أتت بأمر غض البصر و حفظ الفرج و تغطية الصدر و عدم اظهار زينة ما يستحق اظهاره إلى غير المحارم. و ليس هناك عورة في الموضوع ولا غيره، اللهم إلا الصدر والفرج . و ليس هناك تحديد او تعين لباس خاص، لا حجاب و لا نقاب و لا غيره. هناك نهي في نهاية الآية عن التكلف في إظهار الزينة، وهو تصريحاً قرآنيا بجواز الزينة التي تتزين بها المرأة من غير تكلف وٕابتذال، وذلك في قوله تعالى : وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ

ففى قوله تعالى : "ليعلم ما يخفين من زينتهن"، لم يقل "ما خفي من زينتهن" وٕانما "ما يخفين"، فنسب سبحانه الفعل إليهن للدلالة القطعية على أنهن بأنفسهن من أخفوا هذه الزينة، أي هن بأنفسهن من أرادوا التكلف في إخفاءها

أختلف كل المفسرين فى مفهوم : "وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا"، و هذا الاختلاف ليس بغريب لأنه ناتج عن محاولة المفسرين و الفقهاء فى تخصيص العام، وتعيين المبهم، وتحديد المجمل فى قوله تعالى : وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا : أي تعريف و تحديد الزينة الظاهرة.

فذهب فريق منهم أن جسد المرأة كله زينة و عورة، و فريق آخر أن جسد المرأة كله  الا نصف العين اليسرى، و آخر الا العين اليسرى كاملة، و آخر الا العينين، و آخر الا الوجه و الكفين، و آخر الا الوجه و نصف اليدين،  و آخر الا الرأس و نصف اليدين، و آخر الا الرأس و اليدين،  و آخر الا الرأس و اليدين و الرجلين، ..... إلخ... و كأن المرأة بضاعة أو حيوان وليس هي كائن عاقل

كل فرقة تتكئ عل أدلة ظنية الثبوت أو أقوال امام فرقتهم، و ترى أنه هو مقصد الله، و تريد فرضه على باقى الفرق و الآراء. لم تجد أي فرقة دليلا واضح من القرآن و السنة المتواترة، فلجئوا الى الأحاديث الآحاد، و الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و المكذوبة لتبرير ما تهوى أنفسهم و قلوبهم المريضة و تعصبهم الأعمى لأحزابهم و مذاهبهم، متناسين أن الله سبحانه واضح في إرشاداته، و أنه سبحانه وتعالي لا ينسى و لا يغفل، ولو أراد الله أن يأمر المرأة بأن تغطى رأسها أو وجهها أو شعرها لفعل ذلك فإنه جل وتعالي أعظم من أن يترك أمرا من أوامره للبشر ليصدروها أو يغيروها

لم يحدد الله تعالى زينة المرآة  لأن الزينة أمر عرفي يختلف من مكان لآخر ومن عصر لعصر و بما أن النص القرآني خطاب لكل الناس وصالح لكل زمان ومكان و مضمون حركته إنساني وعالمي، يسقط الاستدلال بعادات و تقاليد المرأة العربية فى بداية القرن الأول للهجرة، وتقييد دلالة النص بزينتها، ولا بد من تفعيل النص والتعامل معه بصورة مباشرة. يجب أن نضع في الاعتبار و الحسبان الاختلاف في المكان و الزمان و العادات و التقاليد و الثقافة الذي ينتج عنه اختلاف نسبية التزين المثير و التبرج. فالرجل في غابات أمريكا الجنوبية يرى الإثارة و الدعوة في قطعة عظم فخذ دجاجة تخترق أنف امرأة في حين يرى الرجل الأوربي ذلك منتهى القبح، و الرجل في جزيرة العرب يثار و يلتفت و يلهث لسماع رنة الخلخال أوشم رائحة العطر في حين يشمئز لذلك رجل من الفلبين، و ماذا عن رجل من غابات إفريقيا لا يحرك ساكنا من رؤية وشم على صدر امرأة و ماذا عن رجل من الإسكيمو يرقص فرحا لذلك. يجب أن يكون في حسباننا هذا الاختلاف النسبي بين الناس و ما يثيرهم و يغويهم من الزينة حسب أجناسهم و ألوانهم و عاداتهم و تقاليدهم و موضعهم في المكان و الزمان، هذا إن كنا نؤمن بأن القرآن من عند الله وأنه رسالته لكل الأنس و الجان في كل مكان و زمان.

فسبحان الذي من لم يحدد ما يسمح من الزينة بالظهور و ما لا يسمح به، و خسئ الذين قصر علمهم، فحددوا  كل ما سكت الله تعالى عن تفصيله في رسالته لهواهم و ظروفهم و ثقافتهم، و رسموا خطوطهم لعدم إيمانهم الصحيح بالقرآن و حتمية دوام صلاحيته للعالمين و تناسوا ما قاله رب العلمين :  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) الأنبياء ـ   وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) الروم ـ  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28) سباء ـ ...وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64) مريم - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ - (101) المائدة

معنى الآية واضح، فقط لمن يقرؤها كآية من آيات الآداب العامة الواردة في القرآن – وبالذات في سورة النور - والتي تضع للمرأة خطوطا عريضة، وتوضح لها آداباً عامة يجب التزامها بها. و الخطاب التكليفي الوحيد القاطع في هذه الآية هو : غض البصر وحفظ الفرج وتغطية فتحة الجيب أي مكان الصدر. ليس هناك عورة في الموضوع ولا غيره، اللهم إلا الصدر والفرج

فأين هو الحجاب يا شيخ فى هذه الآية و أين وصفه كما أنتشر فى العالم العربى؟

 لم يحدد و لم يفرض الله تعالى ثيابا مخصصة للمرأة بزي معين أو تصميم خاص، أو لون خاص ،مثل ما يفرض شيوخ السلفية النقاب أو الأخوان الحجاب، فهو فرض على الناس ما لم يفرضه الله و هذا هو الشرك بعينه

 زوجة نجل أبو إسلام: زوجي يتركني معلقة وأبوه يدفع مصاريف دراسته بأموال المسلمين

فى هذا الفيديو تتهم منى أبو إسلام و أبنه ، الذى مازال طالبا في جامعة مصر الخاصة منذ 13 عام ، بالتزوير حكم القضاء الذى صدر ضد زوجها و بعدم دفع النفقة و تركها معلقه لمده عامين وسبعه اشهر و اضطرارها لللجوء للسكن في دار الايتام

و تذكر منى أن أبو إسلام يستغل أسماء أبناءه الذكور الأربعة ليتلقى التبرعات التي تأتي  إليه من الخارج وبعملة الليرة حتى لا يحصل أمن الدولة على حصة من هذه التبرعات

وعلقت منى على تقطيع أبو إسلام للإنجيل بأن هذا الفعل أراد أبو إسلام به الشهرة وجمع التبرعات من المسلمين

من هو الداعية السلفي أبو إسلام أحمد عبد الله

هو صحفي مصري وداعية سلفي واسمه الأصلي أحمد محمود عبد الله  ولد فى (30 ديسمبر 1952 ) مهتم بحوار الأديان و مختص فى  وإثارة النعرات الطائفية و نشر الكره و العداء تجاه كل ما هو غير إسلامي سلفي و خاصة الأقباط

من مؤسساته

مؤسس قناة : الأمة الفضائية ، التي يقول أنها : لمكافحة التنصير ومحاربة الماسونية -

مؤسس أول قناة للمنتقبات : ماريا -

مدير : الأكاديمية الإسلامية لدراسة الأديان والمذاهب -

مدير شبكة بلدي نت -

رئيس مجلس إدارة ورئيس تحرير صحيفة صوت بلدي -

مدير بيت الحكمة للإعلام والنشر والتوزيع -

رئيس مركز التنوير الإسلامي -

 ....

من أشهر أقواله

المسيحية عقيدة فاسدة انتشرت بالسيف، وإنها دينية وثنية -

إن المسلمين فى مصر لو بصقوا على الاقباط لاغرقوهم -

الديمقراطية كفر صراح -

ان الله جعلنى سيفاً مسلولاً ضد العلمانيين والنصارى -

أنى صوت الحق الذى ينافح عن الدين والمستضعفين -

أنا صاحب المليون ونصف صوت الذين رجحوا فوز المرشح محمد مرسى -

 سبق سجن أبو إسلام من قبل بتهمة ازدراء المسيحية و  اتهم سنة 2011 بنفس التهمة من طرف النائب العام

...

من مؤلفاته

  الأنبا شنودة وعياله الغجر -

البابا شنودة وأولاده الغجر -

من قتل الكلب : فرج فودة -

بطرس غالي القديس الذئب -

الحداثة ملة الكفر المعاصر -

من أشهر أعماله

تمزيق الإنجيل و التهديد بالتبول على الكتاب في محيط السفارة الأمريكية خلال الاحتجاجات على الفيلم : براءة المسلمين

أبو إسلام يمزق الكتاب المقدس 

فهذا المزدري الاعظم هو أكبر متاجر فى الدين بعد محمد حسان و أشهر مشوه للإسلام من بعد أبو إسحاق الحويني و أحسن محرف لتعاليم الإسلام من بعد  وجدى غنيم

، يعرف  بسبّ وشتم المسيحية والنيل من عقائدها ، إلى جانب العنصرية وكراهية الأقباط، وقد قدم ضده أكثر من  بلاغً إلى النائب العام المصري بتهمة ازدراء المسيحية ، وإثارة النعرات الطائفية. فالرجل "متفوق في صناعة التوترات الطائفية" و يمثل ظاهرة طائفية مكتملة الأركان كما صرح بذالك الباحث هانى لبيب، فهو بحد ذاته، مؤسسة تعمل للإساءة  الى الاسلام اكثر من اعداء الاسلام

نشرت اليوم جريدة "واشنطن بوست" مقال لمفتي الجمهورية المصرية بعنوان: النبي محمد.. رحمة للعالمين

يصر الشيخ علي جمعة - مفتي الجمهورية المصرية - فى هذا المقال على إضلال المسلمين و العالم بأسره، فعوض أن ينبه المسلمين و العالم أن انحراف المسلمين هو نتيجة أنهم يقدسون شخص محمد الرسول عبر ما ورثوه من أكاذيب و خرافات فى كتب الأحاديث، يزيد فى الطين بلة و يؤكد في مقاله :  أن السبب وراء حب المسلمين للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم له أنه يمثل المثل الأعلى لأكثر من مليار ونصف المليار مسلم حول العالم، وهو المرجع النهائي بالنسبة لهم، وهذا ورد في القرآن الكريم في توضيح مكانة النبي عند المسلمين

يا سيادة المفتى كيف يكون الرسول المثل الأعلى للمسلمين و هو متوفى منذ أربعة عشر قرن؟

يا سيادة المفتى ليس للمسلمين مثل أعلى إلا شيوخ تعلموا دينهم من كتب الحديث و السيرة التى دس فيها الأكاذيب و الخرافات، و ليس لديهم إلا دعاة أخذوا دينهم من كتب أبن تيمية و ابن القيم فى مدارس و جامعات ابن عبد الوهاب، يا سيادة المفتى ليس للمسلمين إلا مرتزقة همهم الشهرة و جمع المال و نصرة ممولوهم 

تعلم يا سيادة المفتى أنك لا حول و لا قوة لك أمام قوة و أموال آل سعود و أنك مغلوب على أمرك، فهم فى قعر جامعتك يصولون و يجولون ، فلماذا لا تصدع بالحق فى هذه المناسبة الثمينة و تُذكر أن كتاب الله يجب أن يكون  المثل الأعلى للمسلم و أن الرسول توفى و لم يترك إلا القرآن حجة الله على العالمين و تحذر المسلمين و العالم أن ليس كل ما جاء فى كتب الأحاديث هو علم اليقين و أن فيهم أحاديث تخالف تعاليم الله فى القرآن الكريم

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ - الأنعام 19

 لماذا لا تستغل المناسبة  لتفنيد الفتاوى المفتنين بقتل المسيء للرسول  لأن الله تعالى تكفل بالمستهزئين بالدين

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ، إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ، الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ - الحجر 96،95،94

 و أن الله تعالى لم يأمر بالخروج لتنديد أو الإحراق أو قتل من يكفر أو يسيء بالدين

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَىءُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا - النّساء ـ 140